Unha visión do Xapón sen os prexuízos e idealizaciones de Occidente
CULTURA
Os galegos Andrés Pérez Riobó e Gonzalo San Emeterio asinan un manual sobre a historia do país
26 ene 2021 . Actualizado ás 05:00 h.Pensar no Xapón é evocar samuráis e geishas, espadas e crisantemos. Un país fascinante pero cuxa cultura pode quedar oculta baixo o veo do exotismo. Xapón na súa historia (Satori) non é só un manual concibido para abarcar un amplo período temporal que arrinca hai 40.000 anos e chega ata hoxe, senón que se guía por unha perspectiva máis próxima á historiografía nipoa.
«Xapón é un país que foi idealizado e mistificado ata o extremo, servindo como espello investido das sociedades occidentais, unhas veces salientando os seus defectos e outras as súas virtudes, pero na maioría dos casos esaxerando só aspectos parciais», explica Andrés Pérez Riobó (Vigo, 1980), coautor do volume xunto a Gonzalo San Emeterio (Ferrol, 1980). Ambos os especialistas uniron forzas para culminar un encargo que arrincou no 2015 e que pronto excedeu as dimensións previstas inicialmente e atrasou entrégaa tres anos, unha espera que puideron soportar sen presións editoriais, algo para o que só teñen palabras de agradecemento.
O manual propón un punto de vista moito máis plural e que sortea os tópicos -«o carácter grupal da sociedade, os samuráis como definidores do tipo social masculino, a figura arquetípica da geisha como imaxe da muller xaponesa, o pensamento zen como representante do pensamento xaponés»- para revelar outros factores. «Creo que é moito máis individualista do que se pensa. Iso de velos todos iguais como formigas é sin duda un prexuízo de Occidente, sempre desexoso de pensarse como a única civilización que desenvolveu unha conciencia do individuo», sostén Pérez Riobó.
Outra novidade que introduce o Xapón na súa historia é unha maior atención á presenza ibérica na Idade Media do país -que outros manuais procedentes do ámbito anglosaxón infravaloran-, así como a relevancia que conceden a exemplos da cultura material xa non como complemento ao texto, senón pola súa propia importancia. A ilustración dun posto de gachas de arroz ilustra de forma efectiva o que foi a fame negra da época premoderna, mentres que os haniwa bailaríns non só son «un exemplo da cultura funeraria do século VI , senón que ademais se converteron na actualidade nunha icona popular que apareceu múltiples veces en carteis, mangas e videoxogos», explica San Emeterio, trazando unha reveladora conexión cultural que transcende séculos. Igualmente, o historiador cita outro caso, o da ilustración dun xigantesco sapo: «Calquera lector interesado no cómic xaponés poderá asociar facilmente esta imaxe dunha historia publicada a mediados do século XIX cun manga actual moi popular». «Un dos obxectivos era que o libro non se convertese nun "tostón", e que polo menos chamase a atención dos lectores porque o que máis nos importa é que a xente se achegue a Xapón e a súa cultura. E ademais, coas facilidades que hai hoxe en día para editar texto con imaxes sería unha pena non facelo. De pouco serve falar de obras de arte se non hai fotografías que as mostren, e todas as imaxes de cerámicas e estatuaria budista teñen un afán didáctico», engade Pérez Riobó.
Ese manga é un exemplo de como Xapón aposta pola súa «poder brando» para elevar o seu caché cultural no mundo, «o que redunda en mellores relacións políticas, comerciais e humanas co exterior», enumera Riobó, quen apunta que en boa medida as creacións contemporáneas revisitan as súas tradicións. Outro motivo máis para coñecer mellor a historia do Xapón.
Os Camiños confluyentes de Santiago e de Kumano
Aínda que Gonzalo San Emeterio naceu en Ferrol por circunstancias laborais da súa familia, curiosamente Galicia estivo presente no seu proceso de aprendizaxe da lingua e cultura xaponesas. Na súa época de estudante traballou a tempo parcial nun taller de ikebana, cuxos donos o introduciron no mundo da camelia. «Insistíronme moito no vínculo entre Galicia e Xapón», lembra o historiador, quen lles servía de intérprete cando viaxaban a exposicións de camelias en terras galegas. Tamén foi crucial unha amiga xaponesa que fixo durante o seu primeiro ano de estudos e cuxa tese doutoral comparaba as rutas de peregrinación de Santiago e Kumano. «A través desta amiga quedou claro que os xaponeses senten unha especial afinidade por Galicia debido á súa natureza e a unhas crenzas que transmiten unha sensación de proximidade, case solapamiento, entre o mundo humano e o mundo sobrenatural. Este é un elemento en común coas crenzas animistas xaponesas», explica San Emeterio, quen curiosamente chegou ao bosque animado grazas á súa amiga nipoa.
O animismo é outra conexión que subliña Andrés Pérez Riobó. «Talvez por influencia celta, o sentimento relixioso directamente enlazado coa terra de Galicia é moi similar ao animismo sintoísta do Xapón, onde unha roca, unha árbore ou unha montaña poden ser sacros», afirma. «Unha romaría típica nunha ermida parécese moito a un matsuri ou festival xaponés, onde o profano e o sacro únense armoniosamente. Tamén todos os santos milagreiros teñen un punto supersticioso que no Xapón configura a base da súa relixiosidade», engade. Como San Emeterio, destaca tamén o irmandamento dos Camiños de Kumano e Santiago, este último moi popular no Xapón.
Riobó pon outros exemplos de como a cultura xaponesa fascinou e influíu en Galicia: «A nivel cultural, creo que foi a Xeración Nós a que máis se achegou a Xapón. O haiku influíu na poesía de Manuel Antonio ou Cabanillas e as xilografías do ukiyoe influíron directamente no nacemento da estampa galega de Castelao ou Maside. Risco podería ter servido de ponte cultural entre Xapón e Galicia, pero a súa atracción polo Oriente centrouse máis na India e o budismo». As fotografías de José Suárez ou libros como o Caderno de Xapón de Miguel-Anxo Murado son, na súa opinión, «obras son extraordinarias pero tamén únicas, despois de que non reflicten un interese xeral de Galicia cara ao Xapón no seu momento», aínda que cre que o bum do manga e o anime, a literatura, os videoxogos e a gastronomía están transformando esa corrente de atención. «Por iso mesmo a súa historia estase convertendo tamén en parte da nosa historia, en tanto que a cultura xaponesa impregna cada vez máis partes da nosa cultura. É por iso que penso que Xapón na súa historia non só trata a historia doutro país sen relación co noso, senón que é tamén a historia dun patrimonio cultural máis amplo que nos inclúe a todos nós», conclúe Riobó.
Especialización
Que dous historiadores nados en Galicia teñan sido coautores dun manual sobre Xapón non deixa deixa de ser unha coincidencia curiosa. Pérez Riobó reside desde o 2008 en Kyoto, onde é profesor da Facultade de Estudos Globais e Rexionais da Universidade de Doshisha. Pola súa banda, Gonzalo San Emeterio, tras pasar por Osaka e Zúric, na actualidade é profesor visitante do Centro de Estudos de Asia Oriental da Autónoma de Madrid.
«Creo que Gonzalo e eu temos traxectorias en parte similares. Eu tiña interese en Asia Oriental desde que comecei a estudar a carreira de Historia en Santiago en 1999. Con todo, naquel momento era case imposible especializarse en nada relacionado con Asia. Acórdome que me matriculei con moitas ganas nunha materia titulada Historia do Oriente Antigo, crendo que podería aprender algo sobre a antigüidade de China e Xapón. Cal foi a miña decepción cando o primeiro día de clase comprobei que ese Oriente Antigo se refería a Mesopotamia e Asiria... Ao longo da carreira só se estudaba algo sobre o Xapón contemporáneo desde o período Meiji, pero tampouco había ningún profesor especializado en estudos asiáticos. Afortunadamente a profesora Mika Nozaki xa impartía clases no Instituto de Idiomas a USC, polo que puiden ir aprendendo o básico», rememora Pérez Riobó, quen tras un intercambio en Tokio especializouse cun máster en Barcelona e recalou en Kyoto, onde se doctoró cunha tese sobre a persecución dos cristiáns xaponeses no século XVII.
Pola súa banda, Gonzalo San Emeterio relata así a súa traxectoria académica: «Eu comecei a interesarme no Xapón relativamente tarde, nos meus primeiros anos de universidade estudando enxeñería informática. Os cursos de xaponés eran unha curiosidade que ofrecía a Universidade Autónoma de Madrid naqueles momentos como materias de libre configuración. Estes cursos estaban presentados por profesores moi motivados que acabaron por absorberme por completo, polo que decidín por especializarme en Estudos de Asia Oriental, un grao que acaba de saír nese momento, alá polo 2003. Aínda que lle debo o meu interese a moitos outros profesionais do mundo xaponés, talvez a persoa que máis me influenciou naquel momento foi o profesor Agustín Kondo, encargado de impartir os cursos de historia do Xapón na universidade e un dos poucos profesionais que escribiran un libro de historia en castelán sobre Xapón naquel momento». Unha bolsa permitiulle viaxar para perfeccionar o idioma e con outra iniciou os seus estudos de posgrao en Osaka no 2008. Curiosamente, naquela viaxe coincidiu con Pérez Riobó no mesmo avión.
Cando Andrés Pérez Riobó comprobou que o proxecto do Xapón na súa historia pasaba as expectativas iniciais, solicitou a colaboración do seu compañeiro: «Pedín axuda a Gonzalo, que está máis especializado en temas como a modernización e o imperialismo xaponés, ademais de ter tamén un profundo coñecemento da súa literatura e arte». «Síntome moi agradecido polo feito de que me tiveron en conta», explica San Emeterio. «Dado que Andrés vivía en Kioto e eu en Osaka, cidades relativamente próximas, xa antes de comezar a traballar xuntos tivemos a oportunidade de coincidir en diversos seminarios durante os nosos respectivos doutoramentos. Creo que este é un detalle importante, dado que a posibilidade de falar directamente entre nós permitiunos ter unha idea clara dos nosos respectivos campos de investigación e como poder combinar o noso coñecemento», conclúe.